Faruk Beşer: Har Allah satt farderna och sunnaterna som profeter?

Faruk Beşer, en av krönikörerna på Yeni Şafak.com, skrev i sin artikel idag: svarade på frågan.

Det finns en sådan åsikt i allmänheten; Fards är vad Allah (swt) vill ha av oss, medan sunnater är vad Allahs (sa) sändebud sa att de skulle göra. Med andra ord, Allah har bestämt dyrkans farder. Allahs Budbärare (fvmh) lade spontant till några tillägg till farderna och sa att det skulle vara bättre om du också gjorde följande, och eftersom han beordrade dem, kallades de sunnah. Till exempel beordrade Allah oss att utföra middagsbönen fyra rak'ah, och Allahs Sändebud lade till en fyra rak'ahs före dessa fyra rak'ahs och två rak'ahs efter middagsbönen, vilket gjorde middagsbönen till tio raka 'ahs. Naturligtvis är denna förståelse inte korrekt. Om den förstods på detta sätt skulle religionen ha haft två källor, Allah och Profeten. Men religion, med alla dess grader i sina order och förbud, är den ordning som Allah har satt.

Kort sagt, den enda ägaren till religionen är Allah, och Han har bestämt sin religion i varje aspekt. Profeten (saw) är bara en tjänsteman som uppfyller Allahs order.

Vad Gud än befallde gjorde han. "Shari" betyder lagstiftare, och i egentlig mening är Shari' bara Gud. Vi ser dock att Allahs Sändebud, i betydelsen att tillkännage och förklara sharia, också kallas Shari i fiqh-böcker. Detta är en fråga om processteknik som ett lagbegrepp, och denna användning är inte en sanning utan en metafor. Det talar också om nödvändigheten av att lyda vad profeten sa. Eftersom han är shariens tjänsteman i egentlig mening, anses officerens order vara chefens order. Profeten kallas också shar'i i denna aspekt och metaforiskt.

Låt oss återigen komma ihåg vad "Sunnah" betyder som term/begrepp. Sunnah betyder bokstavligen övning, stil, metod, metod. I denna mening har Allah också en sunnah. Sunnetullah, det vill säga hans lag, hans metod i hans läggning, hans stil. "Guds sunnah förändras inte". Det vill säga, Han agerar inte slumpmässigt, även om tjänarna inte helt vet vad Han kommer att göra, kan de förstå Sunnah i den utsträckning som de förstår den. Det betyder att det vi inte förstår har orsaker och lagar. I denna mening kan administratörer också ha en sunnah/övningsstil. Till exempel, vår profet (saas) hänvisar till högerhänta kalifers utövningar som deras Sunnah.

• För det andra Kort sagt, när Sunnah nämns som källan till religiös kunskap, uppenbarelsen, det vill säga Koranen. Alla ord, handlingar och godkännanden av Allahs Sändebud som en andra källa till information, återigen metaforiskt. begriplig. I betydelsen informationskällan nämns Koranen och Sunnah. Det vill säga, vi får religiös kunskap antingen direkt från Koranen eller från vad Allahs Sändebud på något sätt förmedlade till oss från Allah. Källan till båda är Gud. Till exempel sägs det att beviset för denna fard finns i Koranen eller i Sunnah. Det vill säga, fard kan också fixas av Sunnah.
• Som den tredje;Överst i ordningen/hierarkin av beställningar finns de obligatoriska, nämligen farderna. Sedan finns det sunnahs, som är bra att göra utan förpliktelser, och som ett understeg till detta finns mustahabs. Till exempel, de första fyra rak'ahna på middagstid är sunnah, de nästa fyra rak'ahs är fard och de sista två rak'ahs är sunnah. Det är mustahab att slutföra dessa två sista rak'ah till fyra.

Vissa av beställningarna i både Koranen och Sunnah är fard, några är sunnah och några är mustahab. till exempel "Gå till moskéerna med dina utsmyckningar/vackra kläder" kommandot finns i Koranen och det är sunnah eller mustahab att följa denna ordning. "Ha goda tankar om Allah" befallning är Allahs Sändebuds ord, men det är obligatoriskt att följa det.

Låt oss prata om bönens historia: Till en början fanns det bara två rak'ahs av bön, som skulle utföras på morgonen och kvällen. Sedan lades nattbönen till den. Därefter gjordes först femtio böner obligatoriska i Miraj, och sedan reducerades det till fem. Dessa fem gånger var två rak'ahs tidigare. Slutligen utökades farderna till fyra rakahs i Medina, men de lämnades kvar som två rakahs i expeditionen och olika sunnahs beställdes tillsammans med farderna. Vem bestämde eller beställde allt detta? Naturligtvis Allah (swt). Allahs Sändebud berättade för dem endast deras dygd och graden av nödvändighet. Detta hände med Allahs kunskap. Vi ser på sunnahs som bud som Allah inte gjorde obligatoriska. Allahs budbärare (saas) är bara en budbärare och en lärare.

Denna situation visar också följande: Det betyder att Allahs Sändebud mottog uppenbarelser utanför Koranen inom uppenbarelsens nivåer. I själva verket, att utföra böner mot Masjid al-Aqsa innan du ändrade qibla var också ett krav för en sådan uppenbarelse, är det möjligt att Allahs Sändebud bestämde detta på egen hand?

I så fall stämmer inte påståendet "Låt oss utföra sunnats så att vi kan nå Allahs budbärares förbön" i alla avseenden.